 | XXIX DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO |
All'udire questo, gli altri dieci si sdegnarono con Giacomo e Giovanni. Allora Gesù, chiamatili a sé, disse loro: «Voi sapete che coloro che sono ritenuti capi delle nazioni le dominano, e i loro grandi esercitano su di esse il potere. Fra voi però non è così; ma chi vuol essere grande tra voi si farà vostro servitore, e chi vuol essere il primo tra voi sarà il servo di tutti. Il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti».
L’episodio si situa geograficamente lungo la strada ubicata nella valle del Giordano, e dalla dolce e verdeggiante Galilea scende giù, a sud, verso il mar Morto. È uno dei due principali assi viari che collegano il nord con la Giudea: l’altro passa per la zona collinare della Samaria.
Gesù e i suoi discepoli stanno per raggiungere la città di Gerico, situata al centro dell’omonima oasi, e dista circa una trentina di chilometri da Gerusalemme, che è situata su in alto, ad ovest, oltre il deserto di Giuda.
Gesù sa che bisogna annunciare anche a Gerusalemme, “la città del gran Re” (Cfr. Mt 5,35), la venuta del Regno attraverso la sua persona. E già prima di entrare in Gerico il suo pensiero è rivolto alla Città Santa, consapevole che la predicazione è giunta al momento culminante, in quanto si compie il suo destino. È questo il momento in cui Egli viene rivelato al mondo come il vero Figlio di Dio e viene instaurato visibilmente quel Regno che ha annunciato e predicato (Ignazio Petriglieri, La definizione dogmatica di Calcedonia nella Cristologia italiana contemporanea, Serie Gregoriana, Tesi Teologia, 144, Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma 2007,138).
Dal brano evangelico si rileva facilmente che gli apostoli manifestano una certa convinzione che si portano dentro, e cioè che a Gerusalemme ci sarà il trionfo della strategia politica di Gesù. È evidente che non hanno capito un granché di quanto Gesù ha detto poco prima e che noi rileggiamo, anche se non fa parte del Vangelo di questa Domenica:
“Ecco, noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell'uomo sarà consegnato ai sommi sacerdoti e agli scribi: lo condanneranno a morte, lo consegneranno ai pagani, lo scherniranno, gli sputeranno addosso, lo flagelleranno e lo uccideranno; ma dopo tre giorni risusciterà”(Mc 10,33-34).
Parole dette privatamente, ai Dodici. Eppure non le hanno né comprese, né accolte. Il loro pensiero è rivolto a ben altre prospettive. Gesù ha parlato di morte e loro pensano ad avere un ruolo importante accanto a Lui, nella veduta terrena di un nuovo Regno di Israele circondato di potenza, di benessere e di ricchezza. Gesù avverte i discepoli sull’epilogo doloroso e cruento della sua missione, e loro pensano solo al potere, al prestigio, e al successo.
Ai figli di Zebedeo che gli hanno chiesto di sedere nella sua gloria uno alla sua destra e l’altro a sinistra, Gesù risponde: “Voi non sapete ciò che domandate. Potete bere il calice che io bevo, o ricevere il battesimo con cui io sono battezzato?”.
Gesù e i suoi discepoli stanno per raggiungere la città di Gerico, situata al centro dell’omonima oasi, e dista circa una trentina di chilometri da Gerusalemme, che è situata su in alto, ad ovest, oltre il deserto di Giuda.
Gesù sa che bisogna annunciare anche a Gerusalemme, “la città del gran Re” (Cfr. Mt 5,35), la venuta del Regno attraverso la sua persona. E già prima di entrare in Gerico il suo pensiero è rivolto alla Città Santa, consapevole che la predicazione è giunta al momento culminante, in quanto si compie il suo destino. È questo il momento in cui Egli viene rivelato al mondo come il vero Figlio di Dio e viene instaurato visibilmente quel Regno che ha annunciato e predicato (Ignazio Petriglieri, La definizione dogmatica di Calcedonia nella Cristologia italiana contemporanea, Serie Gregoriana, Tesi Teologia, 144, Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma 2007,138).
Dal brano evangelico si rileva facilmente che gli apostoli manifestano una certa convinzione che si portano dentro, e cioè che a Gerusalemme ci sarà il trionfo della strategia politica di Gesù. È evidente che non hanno capito un granché di quanto Gesù ha detto poco prima e che noi rileggiamo, anche se non fa parte del Vangelo di questa Domenica:
“Ecco, noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell'uomo sarà consegnato ai sommi sacerdoti e agli scribi: lo condanneranno a morte, lo consegneranno ai pagani, lo scherniranno, gli sputeranno addosso, lo flagelleranno e lo uccideranno; ma dopo tre giorni risusciterà”(Mc 10,33-34).
Parole dette privatamente, ai Dodici. Eppure non le hanno né comprese, né accolte. Il loro pensiero è rivolto a ben altre prospettive. Gesù ha parlato di morte e loro pensano ad avere un ruolo importante accanto a Lui, nella veduta terrena di un nuovo Regno di Israele circondato di potenza, di benessere e di ricchezza. Gesù avverte i discepoli sull’epilogo doloroso e cruento della sua missione, e loro pensano solo al potere, al prestigio, e al successo.
Ai figli di Zebedeo che gli hanno chiesto di sedere nella sua gloria uno alla sua destra e l’altro a sinistra, Gesù risponde: “Voi non sapete ciò che domandate. Potete bere il calice che io bevo, o ricevere il battesimo con cui io sono battezzato?”.
Il calice da bere di cui parla Gesù è un calice di sofferenza. Vi ricordate cosa dirà nel Getsemani, nella sua preghiera al Padre? “Abbà, Padre! Tutto è possibile a te, allontana da me questo calice! Però non ciò che io voglio, ma ciò che vuoi tu” (Mc 14,36; Cfr Mt 26,39; 26,42; Lc 22,42).
Quindi, a Giacomo e Giovanni che chiedono potere, Gesù offre la croce.
Dicendo “Lo possiamo»”, essi non si rendono ancora conto di ciò che aspetta Gesù e la sua comunità.
Nel dire che il loro destino sarà simile al suo, Gesù chiude la questione dicendo che non tocca a lui concedere ciò che hanno chiesto: questo spetta al Padre.
Vedete, cari amici, qui abbiamo un altro chiaro segno della Storicità dei Vangeli. Chi ha scritto questo vangelo è Marco, l'interprete di Pietro, discepolo fedele del principe degli apostoli. E Marco come cristiano e, probabilmente come discepolo di Gesù, invece di tenere nascosti i puerili calcoli umani di coloro che saranno le colonne nella Chiesa dopo l’Ascensione di Gesù, li riporta con tutta la sua sincerità e immediatezza. E non è questa, certamente, la prima volta in cui le affermazioni ed i gesti amplificati dai Vangeli, mettono a volte in cattiva luce gli apostoli di Gesù.
Ma proseguiamo la nostra riflessione. Gli altri apostoli vengono a conoscenza della richiesta che Giacomo e Giovanni hanno avanzato a Gesù. E allora si accende la disputa tra gli altri dieci ed i figli di Zebedeo.
Quando si tratta di primeggiare, di fare carriera, di essere migliori degli altri, di apparire migliori degli altri, tutto viene meno. Anche lo spirito di amicizia che anima questi uomini semplici di Galilea che vivono insieme da qualche anno l’esperienza unica, irripetibile, con il più sublime degli esseri umani: Gesù di Nazareth. Ed è proprio Lui, che si fa avanti e pone fine alla discussione, dando a tutti un mirabile insegnamento: “Chi vuol essere grande tra voi si farà vostro servitore, e chi vuol essere il primo tra voi sarà il servo di tutti. Il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti”.
Con queste ultime parole Gesù si richiama alla figura del “Servo di Jahvè”, la cui comprensione può introdurci nel cuore del mistero di Cristo.
Il termine aramaico, utilizzato da Gesù, è molto probabilmente talya’, e vuol dire sia «servo» sia «agnello». I due significati sono praticamente omogenei. Gesù dice di essere venuto nel mondo, non per essere servito, ma per dare la propria vita, come agnello e come servo sofferente di Dio, in riscatto per i “molti”, cioè le moltitudini delle genti, quindi adempiendo in pieno la volontà di colui che l’ha mandato (Cfr. Gv 6,38), ricondurre, così, tutta l’umanità al Padre.
Quindi, a Giacomo e Giovanni che chiedono potere, Gesù offre la croce.
Dicendo “Lo possiamo»”, essi non si rendono ancora conto di ciò che aspetta Gesù e la sua comunità.
Nel dire che il loro destino sarà simile al suo, Gesù chiude la questione dicendo che non tocca a lui concedere ciò che hanno chiesto: questo spetta al Padre.
Vedete, cari amici, qui abbiamo un altro chiaro segno della Storicità dei Vangeli. Chi ha scritto questo vangelo è Marco, l'interprete di Pietro, discepolo fedele del principe degli apostoli. E Marco come cristiano e, probabilmente come discepolo di Gesù, invece di tenere nascosti i puerili calcoli umani di coloro che saranno le colonne nella Chiesa dopo l’Ascensione di Gesù, li riporta con tutta la sua sincerità e immediatezza. E non è questa, certamente, la prima volta in cui le affermazioni ed i gesti amplificati dai Vangeli, mettono a volte in cattiva luce gli apostoli di Gesù.
Ma proseguiamo la nostra riflessione. Gli altri apostoli vengono a conoscenza della richiesta che Giacomo e Giovanni hanno avanzato a Gesù. E allora si accende la disputa tra gli altri dieci ed i figli di Zebedeo.
Quando si tratta di primeggiare, di fare carriera, di essere migliori degli altri, di apparire migliori degli altri, tutto viene meno. Anche lo spirito di amicizia che anima questi uomini semplici di Galilea che vivono insieme da qualche anno l’esperienza unica, irripetibile, con il più sublime degli esseri umani: Gesù di Nazareth. Ed è proprio Lui, che si fa avanti e pone fine alla discussione, dando a tutti un mirabile insegnamento: “Chi vuol essere grande tra voi si farà vostro servitore, e chi vuol essere il primo tra voi sarà il servo di tutti. Il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti”.
Con queste ultime parole Gesù si richiama alla figura del “Servo di Jahvè”, la cui comprensione può introdurci nel cuore del mistero di Cristo.
Il termine aramaico, utilizzato da Gesù, è molto probabilmente talya’, e vuol dire sia «servo» sia «agnello». I due significati sono praticamente omogenei. Gesù dice di essere venuto nel mondo, non per essere servito, ma per dare la propria vita, come agnello e come servo sofferente di Dio, in riscatto per i “molti”, cioè le moltitudini delle genti, quindi adempiendo in pieno la volontà di colui che l’ha mandato (Cfr. Gv 6,38), ricondurre, così, tutta l’umanità al Padre.
Bisogna essere segnati dalla croce, cari amici, per comprendere l’elevatezza di queste parole. Bisogna farsi piccoli, per comprendere quale ispirazione di pace, di amore, di gioioso e fecondo silenzio, Gesù immette nei nostri cuori, con queste parole. La grandezza non si apparenta con la potenza e la ricchezza. La grandezza di un uomo si coniuga con il suo servizio, e il suo essere mite e umile di cuore (Cfr. Mt 11,29); come l’agnello. E l’esempio ci viene proprio da Lui, Gesù, il Figlio di Dio, quando, poco tempo prima della sua morte, dice: “Il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti”.
E passo alla conclusione, riportando uno stralcio dell’editoriale della Civiltà Cattolica del 5 aprile 1980: “Essendo sotto il segno dell’amore, tutto il cristianesimo è sotto il segno dell’umiltà di Dio. Questo significa che, nella visione cristiana, Dio non si impone all’uomo con la potenza, tanto meno con la forza e la violenza, ma si presenta a lui nell’amore e nell’umiltà e fa appello alla sua libertà. Non forza la volontà dell’uomo con il timore dei castighi, ma chiede di essere accettato ed amato liberamente e gioiosamente. Mostra, certo, all’uomo qual è la conseguenza del rifiuto dell’amore di Dio - la morte eterna -, ma non vuole che egli lo ami e gli obbedisca soltanto per paura. Solo l’amore è degno di Dio; ora, scrive san Giovanni, «nell’amore non c’è timore; al contrario, l’amore perfetto scaccia il timore, perché il timore suppone un castigo e chi teme non è perfetto nell’amore» (1Gv 4,18). Così, l’unica forza che Dio fa valere nei confronti dell’uomo è l’amore e l’unica risposta che egli attende è l’amore. Ciò pone Dio in una situazione di «debolezza»: al suo amore l’uomo può sempre opporre il rifiuto e dinanzi al rifiuto dell’uomo Dio non può far nulla” (Editoriale: Il cammino della Chiesa nella luce della Risurrezione, in, La Civiltà Cattolica, 5 aprile 1980, vol. II, Anno 131, Quaderno 3115, 9).
Ma la Storia umana è stata attraversata da schiere innumerevoli di uomini che hanno saputo e voluto amare Dio fino all’eroismo. Guardiamo ai Santi che ci hanno preceduto nel pellegrinaggio della vita. Miriamo Padre Pio. Il suo cuore era totalmente assorbito dall’amore per il Figlio di Dio fatto carne. Non il Gesù glorioso del Tabor, ma il Crocifisso del Calvario. Non il Gesù potente ed ammirato dai tre apostoli presenti sul monte della trasfigurazione, ma il Gesù umiliato e crocifisso.
Padre Pio aspirava ad essere come lui: crocifisso nella carne, nell’anima e nei sentimenti.
Il suo pensiero era sempre fisso a quegli istanti sublimi della giornata sacerdotale che segnano e accompagnano la presenza del corpo e sangue di Gesù, oblato sulla croce e risorto, e quindi nascosto nel pane e nel frutto di quella vite che indica il suo sangue interamente versato per l’uomo.
Non la via della gloria, ma quella della croce, Gesù ha indicato agli uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi. Questa memoria viva e vitale di lui, che si realizza ogni giorno nella Cena eucaristica, ci conduce, se lo vogliamo, a vivere al presente, del suo Dono divino, e fare, del suo amore crocifisso e Risorto, il centro dei nostri sentimenti e della nostra vita, e, quindi, il nostro respirare, il mangiare di questo Pane del Regno, che ci trasforma nello Spirito di Cristo, per introdurci, come Figli di Dio, nella Famiglia Trinitaria. Amen.
E passo alla conclusione, riportando uno stralcio dell’editoriale della Civiltà Cattolica del 5 aprile 1980: “Essendo sotto il segno dell’amore, tutto il cristianesimo è sotto il segno dell’umiltà di Dio. Questo significa che, nella visione cristiana, Dio non si impone all’uomo con la potenza, tanto meno con la forza e la violenza, ma si presenta a lui nell’amore e nell’umiltà e fa appello alla sua libertà. Non forza la volontà dell’uomo con il timore dei castighi, ma chiede di essere accettato ed amato liberamente e gioiosamente. Mostra, certo, all’uomo qual è la conseguenza del rifiuto dell’amore di Dio - la morte eterna -, ma non vuole che egli lo ami e gli obbedisca soltanto per paura. Solo l’amore è degno di Dio; ora, scrive san Giovanni, «nell’amore non c’è timore; al contrario, l’amore perfetto scaccia il timore, perché il timore suppone un castigo e chi teme non è perfetto nell’amore» (1Gv 4,18). Così, l’unica forza che Dio fa valere nei confronti dell’uomo è l’amore e l’unica risposta che egli attende è l’amore. Ciò pone Dio in una situazione di «debolezza»: al suo amore l’uomo può sempre opporre il rifiuto e dinanzi al rifiuto dell’uomo Dio non può far nulla” (Editoriale: Il cammino della Chiesa nella luce della Risurrezione, in, La Civiltà Cattolica, 5 aprile 1980, vol. II, Anno 131, Quaderno 3115, 9).
Ma la Storia umana è stata attraversata da schiere innumerevoli di uomini che hanno saputo e voluto amare Dio fino all’eroismo. Guardiamo ai Santi che ci hanno preceduto nel pellegrinaggio della vita. Miriamo Padre Pio. Il suo cuore era totalmente assorbito dall’amore per il Figlio di Dio fatto carne. Non il Gesù glorioso del Tabor, ma il Crocifisso del Calvario. Non il Gesù potente ed ammirato dai tre apostoli presenti sul monte della trasfigurazione, ma il Gesù umiliato e crocifisso.
Padre Pio aspirava ad essere come lui: crocifisso nella carne, nell’anima e nei sentimenti.
Il suo pensiero era sempre fisso a quegli istanti sublimi della giornata sacerdotale che segnano e accompagnano la presenza del corpo e sangue di Gesù, oblato sulla croce e risorto, e quindi nascosto nel pane e nel frutto di quella vite che indica il suo sangue interamente versato per l’uomo.
Non la via della gloria, ma quella della croce, Gesù ha indicato agli uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi. Questa memoria viva e vitale di lui, che si realizza ogni giorno nella Cena eucaristica, ci conduce, se lo vogliamo, a vivere al presente, del suo Dono divino, e fare, del suo amore crocifisso e Risorto, il centro dei nostri sentimenti e della nostra vita, e, quindi, il nostro respirare, il mangiare di questo Pane del Regno, che ci trasforma nello Spirito di Cristo, per introdurci, come Figli di Dio, nella Famiglia Trinitaria. Amen.
Feed RSS
